Historie vzniku islámského státu je nerozlučně spjata se stejnojmenným náboženstvím. Tento náboženský trend se objevil díky aktivitám proroka Mohameda.
Origins
Islám se objevil v 6.–7. století. Hlásal a schvaloval mravní normy společnosti, rovnost mezi všemi muslimy, zakazoval krveprolití a násilí mezi lidmi. Veškerá moc, podle tohoto náboženského trendu, byla dána do rukou Proroka.
Postupem času bylo stoupenců islámu stále více. Jejich počet začal zahrnovat většinu obyvatel Arabského poloostrova. V tomto ohledu vyvstal problém uspořádanosti vztahů a obecné kontroly nad vyznavači tohoto náboženského směru. Prorok Mohamed se rychle vyrovnal s řešením tohoto problému. Stal se jediným vůdcem, který vedl věřící po světlé cestě Alláha.
Po Mohamedově smrti se jeho nástupci stali chalífové. To jsou přívrženci islámu, kteří zaujali místo proroka. Mezi jejich povinnosti patřilo uplatňování pravomocí vlády nad všemi muslimy.
Agresivní úmysly
Již po smrti Mohameda se myšlenka zachování „posvátnéhoválka. A to i přesto, že džihád byl zpočátku využíván pouze k obranným účelům. Teprve později se postupně proměnila v nástroj podrobení a zajetí nevěřících. Začala dlouhá krvavá stavba chalífa. Islám byl státotvorným faktorem v tomto procesu.
Kalifát
Spojená Arábie, jejíž většina obyvatel se hlásila k muslimské víře, od první poloviny 7. století. začal vést válku. Arabové dobyli Egypt a Sýrii, Palestinu a Írán. Svou moc rozšířili na území severní Afriky, jižní oblasti Španělska, střední Asie a Zakavkazska. V důsledku agresivních válek vznikl obrovský islámský stát, který je známý jako Arabský chalífát. Hlavním městem této velmoci bylo město Bagdád. Velký počet Arabů se usadil na okupovaných zemích.
Tento islámský stát si ve svém politickém systému zachoval rysy otrokářství, ale zároveň se rychle začal zvrhávat ve feudální. Velké plochy dobytých zemí byly majetkem státu. Rolníci, kteří pracovali na jejich půdě, byli nuceni platit daně, což je přirovnalo k dědičným nájemcům.
Vláda
Califát měl centralizovanou formu monarchie. Stát měl světskou a duchovní hlavu. Byli to chalífa. Důležitým znakem stávající monarchie bylo spojení duchovní a světské moci v jedné osobě. Proto lze islámský státní chalífát připsat feudálnímuteokratický. Hlavní role mezi nejvyššími státními úředníky byla přidělena vezírovi. Vzdělané pohovky získaly v chalífátu velký význam.
Emírové byli hlavami regionů státu. Byli jmenováni chalífem. Po vzniku feudální fragmentace se mnoho emírů stalo nezávislými vládci.
V počáteční fázi vývoje takového státu, jako je chalífát, se náboženství a právo spojily v jedno. Korán byl považován za hlavní zdroj práva. Jeho autorem je prorok Mohamed. Islámské právo se nazývalo „šaría“, což znamená „přímá cesta“. Zahrnoval nejen náboženská dogmata. Islámský chalífát čerpal z tohoto písma normy občanského, trestního a procesního práva.
Existovaly sbírky legend o Mohamedových rozsudcích a také díla, která zahrnovala výklady muslimských zákonodárců. Tyto dopisy sloužily jako dodatek ke Koránu. Používají se dodnes, když ve stávajícím zákoně existují mezery.
Islámský chalífát měl ještě jeden charakteristický rys. Neexistovaly v něm žádné rozdíly mezi náboženskými, právními a etickými normami. Tvořili jeden komplex.
Islámský chalífát si po dlouhou dobu udržoval státní vlastnictví celé země. Rozvíjející se feudální vztahy však toto uspořádání změnily. Začal se objevovat soukromý majetek.
Který stát lze považovat za islámský?
Muslim neztratil svou sílu v mnoha zemích. Co je dnes islámský stát? Tato země, srdce systémukterá spočívá v islámu. Tento náboženský směr je dogmatem pro celou společnost. Šaría je hlavní písmo, které řídí islámský stát. Toto je dokument obsahující prvky občanského a ústavního, správního a trestního, procesního a rodinného práva.
Islámský koncept budování státu se liší od západní formy. Především je založen na zákonech vypracovaných prorokem Mohamedem. Kromě toho stojí za zmínku, že v islámu je velmi obtížné klasifikovat formy vlády.
Klasická teorie islámu předložila svá vlastní dogmata. Věřila, že přívrženci učení proroka Mohameda by neměli být rozděleni podle národů. Podle tohoto náboženství jsou muslimové nerozlučná umma. Federace na politické mapě světa, například Malajsie nebo Spojené arabské emiráty, podle islámu nejsou sdruženími národů, ale států. To je také zásadní rozdíl mezi těmito zeměmi a tím, jak je federace chápána v západní Evropě.
Typy islámských států
Tento koncept je blízký západnímu právnímu režimu. Islámské země mohou být sultanáty a emiráty, chalífáty a imámáty. Všechny tyto typy muslimských států se vyznačují vlastními prostředky a metodami vlády. Takže země sultanátu jsou země, ve kterých moc patří sultánově dynastii. Takové pravidlo se vyvíjelo historicky. Sultanáty světa na moderní politické mapě jsou Omán, který se nachází v Arábii, stejně jako Brunej,nachází se v jihovýchodní Asii.
Velmi starověký islámský stát je sultanát Omán. Vznikl ve třetím století a v polovině sedmého se stal součástí arabského chalífátu. Území Ománu se nachází ve východní části Arabského poloostrova. Tento stát sousedí se Saúdskou Arábií, Jemenskou republikou a Spojenými arabskými emiráty. V roce 1970 se stal hlavou Ománu sultán Qaboos bin Said.
Sultanát Brunej je malý islámský stát. Jeho polohu nám ukáže mapa jihovýchodní Asie. Brunej se nachází v severní oblasti ostrova Borneo. Tento stát vznikl v šestém století. Za starých časů bylo považováno za centrum muslimské kultury. Dnes je tento stát jedním z nejbohatších na světě a jeho sultán je na seznamu nejbohatších lidí na Zemi.
Existují malé islámské země, ve kterých moc patří dynastii emíra nebo zvoleného vůdce. Říká se jim emiráty. Zvláštností takových států je jejich malá velikost. Jsou považovány za jakési kroky, které slouží k oživení chalífátu.
Od září 1919 existoval na území Západního Dagestánu a Čečenska Emirát Severní Kavkaz. Od března 1920 se tento islámský stát stal součástí RSFSR.
SAE ale vládne prezident. Spojené arabské emiráty jsou ale zároveň federací, která zahrnuje sedm emirátů. Vládnou jim emírové.
Dalším typem islámského státu je imám. Zde je duchovní vůdce vůdcem. Říkají mu imám. Tento typ politické a sociální struktury se vyznačuje lpěním na šíitských doktrínách. Zároveň státní moc dostává globální charakter (podobně jako chalífát).
Na politické mapě světa od roku 1829 do roku 1859 existoval stát Imamat Shamil. Nacházelo se na území dnešního Čečenska a Dagestánu. Tento islámský stát byl zrušen Ruským impériem. Největšího rozkvětu dosáhla tato země za vlády imáma Šamila, která trvala od roku 1834 do roku 1859.
V 19. století. existoval další podobný islámský stát. Mapa Jemenu z let 1918 až 1962 ukazovala na jemenské království Mutawakkil ležící na jeho území. Tato země přestala existovat po antimonarchistické revoluci.
Co je to chalífát Islámského státu? Podle právní doktríny islámu se jedná o jedinou zemi. V minulosti byla jádrem chalífátu arabsko-muslimská země vytvořená Mohamedem v 7. století. Poté se stal obrovským státem, který se rozkládal na území zemí dobytých Araby. Vládci byli chalífové.
islámské republiky
Existuje samostatná forma teokratické struktury, která je běžná na Blízkém východě. Toto je islámská republika. Zde je hlavní role ve vládnutí dána muslimskému duchovenstvu.
Islámská republika je určitým druhem kompromisu. Existuje mezi evropskými principy budování státnosti a dogmaty tradiční muslimské monarchie.
Na seznamuIslámské republiky jsou Afghánistán a Mauretánie, Pákistán a Irák. Zákony v těchto státech jsou vytvořeny s ohledem na dogmata šaría.
Hlavní koncept
Korán nepředepisuje žádnou konkrétní formu vlády. Islámské právo nemá vlastní ústavní teorii. Základním konceptem jakéhokoli islámského státu je však soulad s požadavky muslimského učení. To nám umožňuje s jistotou říci, že islám je obdařen „nadnárodním“majetkem. Tato doktrína navíc upevňuje samotné základy celého stávajícího systému. Přitom právě islám hraje vůdčí roli v aktivitách a principech organizace státního mechanismu.
Živým příkladem ztělesnění základního konceptu islámského státu je společnost, kterou vytvořil prorok Mohamed. Zajistil si do svých rukou moc soudní, výkonnou a kontrolní. Navíc prorok učinil konečná rozhodnutí až po konzultaci s autoritativními muslimy. Mohamed ve svém učení tvrdil, že myšlenku vytvoření takového stavu mu seslal sám Alláh.
Islámské právo se postupně vyvíjelo. Změnila se i základní koncepce státu. Nabývalo stále sekulárnější podoby a dostávalo se do rozporu s tradičním islámským učením, které tvrdilo neměnnost božských dogmat. Probíhal nepřetržitý proces legislativních reforem. V důsledku toho ty vztahy, které byly dříve regulovány pouze islámským právem, začaly být regulovány jinými normativními zdroji, které mělyEvropský původ.
Tento proces začal v polovině 19. století. Nejprve se dotkl těch oblastí, ve kterých nebyl konflikt s klasickým islámem nijak zvlášť akutní. V důsledku toho byly samostatné islámské státy uznány jako alternativa k jedinému chalífátu.
Vlastnosti konceptu
Islámský stát má své vlastní charakteristiky. Hlavním rysem je podřízení všech svých aktivit dominantním principům islámu. Přebírá také kontrolu lidí nad činností státních orgánů. Je předepsáno islámským právem. Stát je tedy odpovědný svým občanům.
Rysy konceptu budování islámské společnosti spočívají v potřebě vytvořit řadu institucí. Muslimský princip „konzultace“je respektován v těch zemích, kde je v čele poradní orgán. Příkladem toho je Katar. V tomto státě existuje Poradní rada, kterou jmenuje emír. Jaké jsou jeho hlavní funkce? Dává rady vládci státu. Zákony v Kataru jsou přijímány pouze po konzultacích s tímto orgánem.
Hlavním ústavním konceptem muslimských zemí je uznání islámu jako státního náboženství, které se káže v téměř čtyřiceti zemích. Tento princip je živým odrazem vlivu dogmat obsažených v Koránu na zákonodárné právo. Tato ustanovení se odrážejí v ústavách SAE, Jordánska, Pákistánu atd.
Základním konceptem mnoha islámských států je konsolidace těch nejvyššíchprávní sílu Koránu. Zde vedle norem předepisujících sekulární právo paralelně funguje právo muslimské. Oba mají přitom široký záběr, dotýkající se nejen osobních vztahů, ale i těch, které jsou v rámci správního, trestního a občanského stavu. Tento koncept je typický pro země na Arabském poloostrově a také pro Pákistán.
Stojí za zmínku, že i přes sekulární cestu rozvoje muslimské státy neopouštějí islámské právo jako nejdůležitější faktor utvářející právní vědomí, mentalitu lidí a také chování muslimů.
Základní doktríny
Califát se objevil jako teokratický stát. Od samého počátku jeho existence byla jeho hlavním principem jednota světské a duchovní moci. Veškerá kontrola byla soustředěna v rukou chalífy.
Normativní předpisy uvedené v Koránu nenaznačují potřebu používat konkrétní formu při budování státu. Nejsou v nich naznačeny ani principy mechanismů moci. Někteří ctitelé Koránu si však písmo vyložili po svém. Vytvářeli díla, která odrážela islámské pojetí státu. Myšlenka, o kterou se opírali, se nachází v Koránu. Říká se, že jediným zdrojem síly je Alláh. Mohamed byl pouze jeho poslem, kterému byla přidělena funkce ovládání vůle božstva.
Islámský koncept stavu ocelirozvíjet v 10. a 11. století. Bylo to období, kdy chalífátu vládla dynastie Abbásovců a země upadala do rozkladu.
Výstavba islámského státu byla po dlouhou dobu založena na dvou přístupech. Postavení prvního z nich bylo založeno na principu jednoty náboženství a práva. V kontrastu s tím existoval názor, že není nutné, aby muslimové udržovali jediný chalífát. Oba však viděli rozhodující roli islámu v regulaci všech aspektů společnosti.
Dnes muslimské země uznávají právo vytvořit jakýkoli systém moci. Hlavní věc je, že splňují podmínky dané země.
Již na začátku 20. století. většina islámských států přešla na sekulární model společnosti. Ve druhé polovině téhož století však došlo k trendu vedoucímu k posílení role islámu v životě těchto zemí. To bylo zvláště patrné v Íránu, Pákistánu, Súdánu.
