Vladimir Solovjov byl jedním z největších ruských náboženských myslitelů konce 19. století. Stal se autorem několika koncepcí a teorií (o božství, panmongolismu atd.), které jsou dodnes podrobně studovány ruskými filozofy.
Počáteční roky
Budoucí filozof Solovjev Vladimir Sergejevič se narodil 28. ledna 1853 v Moskvě v rodině slavného historika Sergeje Solovjova (autora vícedílných Dějin Ruska od starověku). Chlapec studoval na 5. gymnáziu a později vstoupil na Fakultu fyziky a matematiky Moskevské státní univerzity. Od mládí Solovjov četl díla německých idealistů a slavjanofilů. Navíc na něj měli velký vliv radikální materialisté. Právě jejich vášeň přivedla mladého muže na Fyzikálně-matematickou fakultu, po druhém ročníku však přestoupil na Historicko-filologickou fakultu. Mladý Vladimir Solovjov, pod dojmem materialistické literatury, dokonce vyhazoval ikony z okna svého pokoje, což jeho otce nesmírně rozzlobilo. Obecně se jeho čtenářský kroužek skládal z Chomjakova, Schellinga a Hegela.
Sergej Michajlovič vštípil svému synovi tvrdou práci a produktivitu. Sám podle toho každý rok systematicky publikovaljeho „Historie“a v tomto smyslu se stal jasným příkladem pro jeho syna. Už v dospělosti Vladimír psal každý den bez výjimky (někdy na útržky papíru, když nebylo nic jiného po ruce).
Univerzitní kariéra
Již ve věku 21 let se Solovjov stal magistrem a odborným asistentem. Dílo, které obhajoval, neslo název Krize západní filozofie. Mladý muž se rozhodl získat titul nikoli v rodné Moskvě, ale v Petrohradu. Jaké stanovisko hájil Solovjev Vladimir ve své první vědecké práci? Filosof kritizoval tehdy populární pozitivismus v Evropě. Po získání magisterského titulu se vydal na svou první větší zahraniční cestu. Začínající spisovatel navštívil Starý svět a země Východu včetně Egypta. Plavba byla čistě profesionální - Solovjov se začal zajímat o spiritualismus a kabalu. Kromě toho to bylo v Alexandrii a Káhiře, kde začal pracovat na své teorii Sophie.
Po návratu do vlasti začal Solovjov vyučovat na Petrohradské univerzitě. Setkal se a stal se blízkými přáteli s Fjodorem Dostojevským. Autor knihy The Brothers Karamazov si jako prototyp Aljoše vybral Vladimira Solovjova. V této době vypukla další rusko-turecká válka. Jak na to reagoval Solovjov Vladimir? Filozof téměř odešel na frontu jako dobrovolník, ale na poslední chvíli si to rozmyslel. Jeho hluboká religiozita a odpor k válce ho ovlivnily. V roce 1880 obhájil disertační práci a stal se lékařem. Nicméně kvůli konfliktu s rektorem univerzity - MichailemVladislavlev - Solovjov nezískal profesuru.
Ukončení výukových aktivit
Zlomovým bodem pro myslitele byl rok 1881. Poté byla celá země šokována vraždou cara Alexandra II. Co dělal Solovjov Vladimir za těchto podmínek? Filosof přednesl veřejnou přednášku, ve které prohlásil, že je nutné omilostnit teroristy. Tento čin jasně demonstroval názory a přesvědčení Solovyova. Věřil, že stát nemá právo popravovat lidi, a to ani jako odplatu za vraždu. Myšlenka křesťanského odpuštění přiměla spisovatele k tomuto upřímnému, ale naivnímu kroku.
Přednáška vedla ke skandálu. Stalo se známým až na samém vrcholu. Ministr vnitra Loris-Melikov sepsal memorandum novému caru Alexandru III., ve kterém naléhal na autokrata, aby filozofa netrestal vzhledem k jeho hluboké religiozitě. Autorem přednášky byl navíc syn uznávaného historika, kdysi rektora Moskevské univerzity. Alexandr ve své odpovědi označil Solovjova za „psychopata“a jeho nejbližší poradce Konstantin Pobedonostsev považoval pachatele trůnu za „blázna“.
Poté filozof opustil Petrohradskou univerzitu, ačkoli ho nikdo formálně nevyhodil. Zaprvé šlo o humbuk a zadruhé se spisovatel chtěl více zaměřit na knihy a články. Právě po roce 1881 začalo období tvůrčího rozkvětu, který zažil Vladimir Solovjov. Filosof psal nepřetržitě, protože to pro něj byl jediný způsob, jak vydělat peníze.
Mnich rytíř
Podle memoárů současníků žil Solovjov v monstrózních podmínkách. Neměl stálý domov. Spisovatel pobýval v hotelech nebo u mnoha přátel. Nedůslednost domácností měla špatný vliv na zdraví. Filosof navíc pravidelně zastával přísný post. A to vše bylo doprovázeno intenzivním tréninkem. Nakonec se Solovjov více než jednou otrávil terpentýnem. S touto tekutinou zacházel jako s léčivou a mystickou. Všechny jeho byty byly nasáklé terpentýnem.
Spisovatelův nejednoznačný životní styl a pověst inspirovaly básníka Alexandra Bloka, aby ho ve svých pamětech nazval mnichem-rytířem. Originalita Solovyova se projevila doslova ve všem. Spisovatel Andrei Bely o něm zanechal paměti, které například říkají, že se filozof úžasně zasmál. Někteří známí ho považovali za homérského a radostného, jiní za démona.
Soloviev Vladimir Sergejevič často jezdil do zahraničí. V roce 1900 se naposledy vrátil do Moskvy, aby nakladatelství předložil vlastní překlad Platónových děl. Pak se spisovatel cítil špatně. Byl převelen k Sergeji Trubetskoyovi, náboženskému filozofovi, publicistovi, veřejné osobě a studentovi Solovyova. Jeho rodina vlastnila panství Uzkoje nedaleko Moskvy. Lékaři přišli navštívit Vladimíra Sergejeviče, který stanovil neuspokojivou diagnózu - "cirhóza ledvin" a "ateroskleróza". Spisovatelovo tělo bylo vyčerpané přetížením na ploše. Neměl rodinu a žil sám, tak ho následujtezvyky a nikdo nemohl Solovjova ovlivnit. Panství Uzkoye se stalo místem jeho smrti. Filosof zemřel 13. srpna 1900. Byl pohřben na Novoděvičijském hřbitově vedle svého otce.
Bůh-lidstvo
Klíčovou součástí odkazu Vladimira Solovjova je jeho myšlenka božství. Tato teorie byla poprvé vyložena filozofem ve svém „Čtení“v roce 1878. Jeho hlavním poselstvím je závěr o jednotě člověka a Boha. Solovjov kritizoval tradiční masovou víru ruského národa. Obvyklé obřady považoval za „nelidské“.
Mnoho dalších ruských filozofů, jako Solovjov, se pokusilo pochopit tehdejší stav ruské pravoslavné církve. Spisovatel ve svém učení použil výraz Sophia neboli Moudrost, který se měl stát duší obnovené víry. Navíc má tělo – Církev. Toto společenství věřících mělo být jádrem budoucí ideální společnosti.
Soloviev ve svém „Čtení o bohočlověku“tvrdil, že církev prochází vážnou krizí. Je roztříštěná a nemá moc nad myslí lidí a o její místo se hlásí nové populární, ale pochybné teorie, pozitivismus a socialismus. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) byl přesvědčen, že příčinou této duchovní katastrofy byla Velká francouzská revoluce, která otřásla obvyklými základy evropské společnosti. Ve 12 čteních se teoretik pokusil dokázat: pouze obnovená církev a náboženství mohou obsadit vzniklé ideologické vakuum, kde na konci 19. století bylo mnohoradikální politické teorie. Solovjov se první revoluce v Rusku v roce 1905 nedožil, ale její postup správně vycítil.
Sofia Concept
Podle myšlenky filozofa lze v Sophii realizovat princip jednoty Boha a člověka. To je příklad ideální společnosti založené na křesťanské lásce k bližnímu. Když mluvil o Sofii jako o konečném cíli lidského rozvoje, dotkl se autor Čtení také otázky vesmíru. Podrobně popsal svou vlastní teorii kosmogonického procesu.
Kniha filozofa Vladimira Solovjova (10. čtení) podává chronologii vzniku světa. Na počátku byl astrální věk. Spisovatel ji spojoval s islámem. Následovala sluneční epocha. Při ní vznikalo Slunce, teplo, světlo, magnetismus a další fyzikální jevy. Na stránkách svých děl teoretik toto období spojoval s četnými solárními náboženskými kulty starověku – vírou v Apollóna, Osirise, Herkula a Adonise. S příchodem organického života na Zemi začala poslední telurská epocha.
Vladimir Solovjov věnoval tomuto období zvláštní pozornost. Historik, filozof a teoretik vyzdvihl tři nejvýznamnější civilizace v dějinách lidstva. Tyto národy (Řekové, Hinduisté a Židé) jako první nabídli myšlenku ideální společnosti bez krveprolití a jiných neřestí. Ježíš Kristus kázal mezi židovským lidem. Solovjov s ním nezacházel jako s jednotlivcem, ale jako s člověkem, který dokázal ztělesnit veškerou lidskou přirozenost. Filosof přesto věřil, že lidé mají mnohem více materiálu nežbožský. Adam byl ztělesněním tohoto principu.
Když mluvil o Sophii, Vladimir Solovjov se držel myšlenky, že příroda má svou vlastní jedinou duši. Věřil, že lidstvo by se mělo stát tímto řádem, když všichni lidé mají něco společného. Tyto filozofické názory našly další náboženský odraz. Byl uniatem (tedy prosazoval jednotu církví). Existuje dokonce názor, že konvertoval ke katolicismu, ačkoli to biografové zpochybňují kvůli fragmentárním a nepřesným zdrojům. Tak či onak byl Solovjov aktivním zastáncem sjednocení západní a východní církve.
Krása v přírodě
Jedním ze základních děl Vladimíra Solovjova byl jeho článek „Krása v přírodě“, publikovaný v roce 1889. Filosof tento jev podrobně prozkoumal a dal mu mnoho odhadů. Krásu například považoval za způsob přeměny hmoty. Solovjov zároveň volal po ocenění krásného samo o sobě, a ne jako prostředku k dosažení jiného cíle. Krásu také nazýval ztělesněním myšlenky.
Soloviev Vladimir Sergejevič, jehož stručná biografie je příkladem života autora, který se ve své tvorbě dotkl téměř všech oblastí lidské činnosti, v tomto článku také popsal svůj postoj k umění. Filosof věřil, že měl vždy jen jeden cíl – zlepšit realitu a ovlivnit přírodu a lidskou duši. Debata o účelu umění byla populární na konci 19. století. Například Leo Tolstoy hovořil na stejné téma,kterou spisovatel nepřímo polemizoval. Solovjov Vladimir Sergejevič, jehož básně jsou známé méně než jeho filozofická díla, byl také básníkem, proto o umění nemluvil zvenčí. „Krása v přírodě“výrazně ovlivnila názory inteligence stříbrného věku. Na důležitost tohoto článku pro jejich práci upozornili spisovatelé Alexander Blok a Andrei Bely.
Smysl lásky
Co dalšího po sobě zanechal Vladimir Solovjov? Boží mužství (jeho hlavní koncept) bylo rozvinuto v sérii článků „Význam lásky“, publikovaných v letech 1892-1893. Nejednalo se o samostatné publikace, ale o části jednoho celku. V prvním článku Solovjov vyvrátil myšlenku, že láska je pouze způsob reprodukce a pokračování lidské rasy. Dále autor porovnával jeho typy. Podrobně srovnával lásku mateřskou, přátelskou, sexuální, mystickou, lásku k vlasti atd. Zároveň se dotkl podstaty egoismu. Pro Solovjova je láska jedinou silou, která může člověka donutit překonat tento individualistický pocit.
Hodnocení ostatních ruských filozofů jsou orientační. Například Nikolaj Berďajev považoval tento cyklus za „nejúžasnější věc, která byla napsána o lásce“. A Alexej Losev, který se stal jedním z hlavních autorů životopisů, zdůraznil, že Solovjev považoval lásku za způsob, jak dosáhnout věčné jednoty (a tedy i božství).
Ospravedlňování dobra
Kniha Ospravedlnění dobra, napsaná v roce 1897, je klíčovým etickým dílem Vladimíra Solovjova. Autor plánoval v této práci pokračovat ve dvou dalších částech a,tedy vydat trilogii, ale nestihl svůj nápad zrealizovat. V této knize spisovatel tvrdil, že dobro je všezahrnující a bezpodmínečné. Především proto, že je základem lidské přirozenosti. Solovjov prokázal pravdivost této myšlenky tím, že všichni lidé znají od narození pocit studu, který není vychován a nevštěpován zvenčí. Pojmenoval další podobné vlastnosti charakteristické pro člověka - úctu a lítost.
Dobro je nedílnou součástí lidské rasy, protože je také dáno od Boha. Solovjov při vysvětlování této teze použil především biblické zdroje. Došel k závěru, že celá historie lidstva je procesem přechodu z říše přírody do říše ducha (tedy od primitivního zla k dobru). Názorným příkladem toho je vývoj způsobů, jakými jsou zločinci trestáni. Solovjov poznamenal, že postupem času zmizel princip krevní msty. Také v této knize se znovu vyslovil proti používání trestu smrti.
Tři konverzace
Filozof za léta své práce napsal desítky knih, přednáškových kurzů, článků atd. Ale jako každý autor měl poslední dílo, které se nakonec stalo shrnutím dlouhé cesty. Kde se zastavil Vladimír Sergejevič Solovjov? „Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin“byl název knihy, kterou napsal na jaře roku 1900, krátce před svou smrtí. Vyšlo až po autorově smrti. Proto mnoho životopiscůa výzkumníci to začali považovat za tvůrčí svědectví spisovatele.
Filozofie Vladimíra Sergejeviče Solovjova, týkající se etického problému krveprolití, je založena na dvou tezích. Válka je zlo, ale i ona může být spravedlivá. Jako příklad myslitel uvedl příklad varovných kampaní Vladimíra Monomacha v polovecké stepi. S pomocí této války se princi podařilo zachránit slovanská sídla před ničivými nájezdy stepí, což jeho čin ospravedlnilo.
Ve druhém rozhovoru na téma pokroku Solovjov zaznamenal vývoj mezinárodních vztahů, které se začaly budovat na mírových principech. V té době se nejmocnější mocnosti skutečně snažily najít mezi sebou rovnováhu v rychle se měnícím světě. Sám filozof však neviděl krvavé světové války, které se na troskách tohoto systému rozpoutaly. Spisovatel ve druhém rozhovoru zdůraznil, že hlavní události v dějinách lidstva se odehrály na Dálném východě. Právě tehdy si evropské země rozdělovaly Čínu mezi sebou a Japonsko se vydalo na cestu dramatického pokroku podél západní linie.
Ve třetím rozhovoru o konci světových dějin Solovjov se svou vrozenou religiozitou tvrdil, že navzdory všem pozitivním trendům ve světě zůstává zlo, tedy Antikrist. Ve stejné části filozof poprvé použil termín „panmongolismus“, který později začali používat jeho četní následovníci. Tímto fenoménem je konsolidace asijských národů proti evropské kolonizaci. Solovjov věřil, že Čínaa Japonsko sjednotí své síly, vytvoří jedinou říši a vyžene cizince ze sousedních regionů, včetně Barmy.
