Kdo je Soren Kierkegaard? Především je to člověk, jehož jméno každý zná, ale málokdo chápe, čím je slavný. Mladí lidé se často ve snaze vypadat chytřeji, vzdělanější a erudovanější, než ve skutečnosti jsou, odvolávají na jeho příjmení a vůbec nechápou, co přesně tím myslí. Zvlášť, když se právě toto příjmení vyslovuje nebo píše s chybami. Tak kdo to vlastně je?
Životopis. Mladá léta
Soren Kierkegaard (datum narození 5. května 1813) se narodil v Kodani (Dánsko) v rolnické rodině. Byl nejmladším v rodině a posledním dítětem svého otce. Jeho rodič zažil ekonomické vzestupy i pády a v době odchodu na druhý svět své potomky o dědictví nepřipravil. Rodina byla zbožná a všechny děti byly vychovány v úctě a lásce k Bohu.
V 17 letech vstupuje Kierkegaard Soren na univerzitu studovat teologii, filozofii a psychologii. Na osm let se vrhá do šíleného koloběhu událostí spojených se studentským životem. V roce 1838 dochází k prudké změně pohledu na svět a planá zábava přestává budoucího filozofa zajímat. Soren Kierkegaard, jehož fotografie právě zachytila okamžik přehodnocení těchto hodnot,které jsou v něm kladeny od dětství, náhle mění jeho pohled na svět. Zejména kritizuje jeho víru v Boha a nesmrtelnou duši. Aby našel nové orientační body a porozuměl katolicismu, rozhodl se Kierkegaard Soren vrátit ke kořenům a znovu prostudovat Bibli a řeckou filozofii.
Přechod do dospělosti
Jeho výzkum přináší za dva roky jisté ovoce – titul kandidáta věd v teologii. Zároveň se mění i společenské postavení mladíka, zasnoubí se s přítelkyní a připravuje se na faráře. Ve stejné době Kierkegaard Soren dokončuje práci na diplomové práci pro magisterský obor filozofie, vycházející z Hegelovy dialektiky a obecných myšlenek reformace, uvažovaných z hlediska ironie a sokratovského dogmatu.
Rodinné potíže a filozofická odhalení
V roce 1841 filozofa opouští naděje stát se rodinným mužem, protože nemůže najít sám sebe, pochybuje o svých náboženských názorech a rozhodne se, že tím svou nevěstu jen zatíží. Zasnoubení bylo zrušeno a dívka odmítnuta. Aby se mladý muž vyhnul skandálu, odjíždí do Berlína. Na základě svých závěrů a pocitů píše filozofický esej „Buď-nebo“, který se dotýká otázek etiky a estetiky. Ale vydavateli v roce 1843 přijde podepsaný pseudonymem, a ne jeho skutečným jménem - Soren Kierkegaard. Léta života v Německu pomáhají muži zotavit se, ale jakmile se vrátil, náhodné setkání s bývalým milencem znovu zažehlo jeho bývalou vášeň. Alepo krátké době muž opět utíká do Berlína a vydává hned dva nové rukopisy, alegoricky vypovídající o jeho lásce. To byl okamžik, kdy se filozofie Sorena Kierkegaarda začala formovat. Ale ještě před vydáním svých knih se filozof dozví, že jeho bývalá snoubenka se bude vdávat. Vystřízliví ho to.
Období kritiky a odmítání reality
Kromě fanoušků přijímá Kierkegaard Soren také kritiky, kteří na stránkách magazínu Corsair nelichotivě mluví o jeho dílech. V reakci na to filozof publikuje článek, ve kterém se snaží zahanbit a ponížit své kritiky. To velmi poškozuje jeho autoritu v očích společnosti, objevují se urážlivé karikatury a kruté vtipy. Krátce na to vychází další kniha, kde je filozofie Sorena Kierkegaarda vyprávěna na stovkách stran, od samého začátku jeho tvůrčí a vědecké cesty až ke konečným závěrům.
Smrt v chudobě
Po mnoho let Kierkegaard ve svých knihách vystupoval jako kazatel, vysvětlovač základů křesťanské víry, přičemž sám nebyl jejím následovníkem. Alespoň si to on sám myslel. V roce 1855 filozof zakládá vlastní noviny, ale stihne vydat jen 10 čísel, než smrtelně onemocní. Ve věku 42 let v Dánsku umírá Soren Kierkegaard, jehož biografie ukazuje, že i za tak krátkou dobu lze dosáhnout významných úspěchů ve filozofii a teologii, mluví o tom ve svých dílech, dostává kritické a pochvalné recenze. Odešel potéjen peníze na pohřeb a nedokončené práce.
Postoj k existencialismu
Dánský filozof Soren Kierkegaard, často nazývaný otcem existencialismu, se ve svých dílech choval jako zuřivý kritik racionalismu a zastánce subjektivního přístupu k filozofii. Právě tím se podle jeho názoru lišila od vědy založené na obecně uznávaných faktech. Hlavní otázka, kterou si každý člověk klade, je: „Je moje existence nezbytná? - má tisíce různých odpovědí. Filozof tvrdil, že vášeň je jak subjektivita, tak realita pro každého jednotlivého člověka. A že předmětem zvažování by měl být jedinečný, jedinečný jedinec, který ukáže svůj pohled na svět.
Abstraktní myšlení
Na základě komplexního postoje Kierkegaarda k této otázce můžeme dojít k závěru, že věřil, že existuje pouze ta věc, která o sobě nedovoluje myslet. Jakmile totiž začneme o něčem přemýšlet, zasahujeme do přirozeného procesu toku věcí. To znamená, že tento objekt přestává existovat a mění se v jiný, již změněný pozorováním. Proto se v existenciální filozofii za hlavní způsob poznání okolního světa nepovažoval žádný vynález, ale prožívat události, věci, plynout spolu s nimi, aniž by byla přerušena jejich existence.
Svoboda a nezávislost
Kierkegaard v rozporu s Hegelem tvrdil, že sociální historie je jedna souvislá páska nezbytných událostí. To znamená, že postavy, které vstoupily do příběhu, neměly jinou možnost neždělat tak a ne jinak. Vnitřní svět člověka je podřízen pouze jemu a to, co se v něm děje, by nemělo v žádném případě souviset s vnějšími okolnostmi. Každým dnem, hodinou, okamžikem se člověk novým vnitřním rozhodnutím přibližuje k Absolutnu, které je vyšší než okolní svět. Zároveň ale musí být každé rozhodnutí hnáno k odpovědnosti. Pokud člověk odloží okamžik volby na neurčitou dobu, okolnosti to udělají za něj, a tím člověk ztratí své já.
Filozofie zoufalství
Člověk přichází do stavu zoufalství, ztrácí víru v sebe sama a snaží se tohoto pocitu zbavit. A k tomu je nutné odstranit se z bytí, aby bylo zoufalství pryč. Ale utéct, odejít, odstranit se je nemožné. Člověk si neuvědomuje svůj velký úděl jako duchovní jednotka, ale to je spíše všudypřítomný stav než výjimka z pravidla. A to je podle Kierkegaarda dobře. Protože jen zoufalý člověk může najít sílu jít dál, uzdravit se. Je to stejná hrůza, kvůli které jsou naše duše vhodné k oslavení.
Způsoby existence
Kierkegaard Soren rozlišil dva způsoby existence jednotlivce: etické a estetické.
Estét podle filozofa žije tak, jak ho příroda stvořila. Přijímá své silné i slabé stránky, nedokonalost světa kolem sebe i svůj vlastní význam v něm, snaží se co nejvíce procítit a přijmout. Hlavním směrem existence „estetiky“je potěšení. Ale vzhledem k tomu, že takovýčlověk se vždy řídí vnějšími okolnostmi, nikdy není vnitřně svobodný. Dalším mínusem existence estéta je, že se mu nikdy nepodaří dosáhnout stavu naprosté spokojenosti. Vždy je třeba usilovat o něco víc, o hédonistickou zábavu. Estét ztrácí smysl pro sebe, rozplývá se ve vnějším světě a zapomíná na svět vnitřní. Aby se znovu cítil celistvý, musí se vědomě rozhodnout.
Člověk, který si zvolil etickou stránku, se dobrovolně zbavuje svobody a potěšení „jít s proudem“spolu s okolním světem. Uspořádává svou realitu, činí vědomou volbu, vynakládá úsilí na svou podstatu, aby svou existenci zapadl do rámce, který si sám určil. Ve skutečnosti se člověk tvoří nově, nepředělává se na okolnosti, ale nevyživuje své přirozené rysy, ale přizpůsobuje je realitě, kterou si zvolil.
O laskavosti
Filozofie tvrdí, že boj a jednota dobra a zla jsou relativní. Každá naše volba určuje měřítko, které bude více naplněno. Kierkegaard věřil, že dobro v člověku je způsobeno svobodou, a ne naopak. Když jste totiž vnitřně svobodní, pak se sami můžete svobodně rozhodnout, zda k vám budete laskaví nebo ne. To je pozice estéta. Na druhé straně etický člověk zpočátku přijal pravidla morálky a nemůže je překračovat. I když se necítí být laskavý, realita, kterou si zvolil, ho nutí podniknout určité kroky.
Vědomí víry
Kierkegaard považoval za nejvyšší úroveň lidské existence„rytířství víry“. Bylo to dokonce vyšší než etická pravidla, protože vycházelo z přijetí Boží prozřetelnosti, a ne z mravního kodexu. Etika je veřejný pojem, víra je individuální, singulární. A když vezmeme v úvahu svůj život z takové pozice, člověk chápe, že každý jednotlivec má dluh vůči Bohu a někdy musí být porušeny etické zákony, aby tento dluh zaplatil.
Je známo, že v křesťanské morálce je zoufalství formou hříchu, ale pokud má formu pokání před Bohem a vede k uzdravení, pak je mezi rytíři víry vítáno. Kierkegaard chápal víru jako nejvyšší lidskou schopnost, přičemž nepopíral rozum a morálku, které pomáhají dosáhnout porozumění božským zjevením.
Filozof přidělil vědomí zvláštní roli. Věřil, že pouze vědomím může člověk znovu získat své já, odmítnout zoufalství, přežít morální „smrt“a znovu se narodit jako Fénix. Vědomí bylo také jedním z pilířů víry a svobody. Bylo toho dosaženo v harmonické rovnováze mezi konečným a nekonečným, materiálním a duchovním. Právě udržování rovnováhy pomáhá člověku zůstat sám sebou.
Význam Kierkegaardovy filozofie
Filozofovi současníci ho nedokázali ocenit. V té době převládalo myšlení reformace, chtěli obnovu, novost, a ne pohroužení se do sebe a etické a estetické volby. Filozofie Sorena Kierkegaarda byla krátce převyprávěna v novinách a časopisech, aniž by se ponořila do podstaty, což zkreslovalo význam řečeného. Bylo mnoho těch, kteří chtěli skončitkámen u dánského myslitele. Sám ale věřil, že tato negativní sláva prospěje těm, kteří se o jeho učení skutečně zajímali. Je přece důležité, aby rozuměli jeho knihám a nesnažili se ho napodobovat a vychutnávat si události jeho života. Soren Kierkegaard, jehož filozofie byla často kritizována, se dokázal dotknout srdcí pozdější generace.
Po dvou světových konfliktech, které se odehrály ve dvacátém století, se lidé znovu obrátili ke Kierkegaardovým dílům a našli v nich to, co hledali, a dívali se na svět kolem sebe jinak. Poznali zoufalství a našli sílu znovu se zrodit z popela. Přesně o tom psal velký filozof Soren Kierkegaard.
