V latině slovo „personalismus“znamená „osobnost“. Personalismus je teistický směr v moderní filozofii. Podle samotného názvu není těžké uhodnout, že právě osobnost (tedy člověk sám) působí jako základní tvůrčí realita a je nejvyšší duchovní hodnotou. Tento směr se objevil na konci minulého století, kdy se formovaly jeho hlavní principy, o kterých bude dnes řeč.
Na první pohled
V Rusku formulovali první myšlenky personalismu Nikolaj Berďajev a Lev Šestov. Další myšlenky personalismu se odrazily v dílech N. Losského, S. Bulgakova, A. Bely, V. Ivanova. Rozvoj personalismu ve Francii je považován za zvláštní etapu, počátkem formování tohoto směru v zemi bylo dílo Emmanuela Muniera.
Pod personalismem se rozumí existenciálně-teistický směr ve filozofii, který bylvznikla ve dvacátém století. Pro tento proud je typické vnímat člověka jako jednající osobnost, a ne jen nějaký abstraktní subjekt schopný myšlenkové formace.
Personalismus je směr, který jako první uznal člověka jako nejvyšší duchovní hodnotu a tvořivou realitu a svět kolem něj je projevem kreativity vyšší mysli (Bůh, Absolutno atd.). V popředí personalistů je lidská osobnost ve všech jejích projevech. Osobnost se stává základní ontologickou kategorií, kde se vůle, aktivita a aktivita snoubí se stálostí existence. Původ této osobnosti však není v samotném malém človíčku, ale v jediném božském počátku.
Křesťanská vyznání a jejich modifikace
Hlavním důvodem rozvoje personalismu je vážná ekonomická krize ve 20.–30. minulé století. V této době byly v Evropě a Asii nastoleny totalitní a fašistické režimy a konkrétní otázky osobní existence člověka a smyslu jeho existence se stávají viditelnými v celé své naléhavosti.
Na tyto otázky se snažily odpovědět jiné filozofické školy, které existovaly dávno před nástupem personalismu, ale pouze zde se vědci snaží na tyto otázky odpovědět především v rámci teistické tradice. Především odpovědi na tyto otázky se utvářely v rámci křesťanského dogmatu a jeho modifikací. Katolické tradice lze vysledovat ve spisech Karola Wojtyly, levicově-katolické cítění lze vidět v dílech E. Muniera a představitelůfrancouzský směr. Ve spisech amerických personalistických filozofů lze vysledovat různé protestantské a metodistické názory.
Pravda, personalisté zkoumají problém bytí a lidské existence nejen v rámci historických, filozofických a teologických tradic. Často se obracejí k fiktivním textům, kde je současně odhalena konkrétní historická a univerzální podstata lidské existence.
Školy a křesťanský personalismus
Obecně je zvykem rozlišovat čtyři školy personalismu: ruskou, německou, americkou a francouzskou. Hlavním předmětem zkoumání ve všech směrech je tvůrčí subjektivita, která se vysvětluje pouze účastí na Bohu.
Člověk je samostatná osoba, jedinečná osoba s duší, do které soustředí božskou energii. Lidská duše je sebevědomá a řídí se sama sebou, ale protože lidé nejsou duchovní, upadají do prvního extrému – sobectví.
Je tu ale ještě jeden extrémní kolektivismus, ve kterém je jedinec vyrovnaný a splyne s masou. Personalismus je přesně ten přístup, který vám umožní dostat se z těchto extrémů a odhalit pravou podstatu člověka a oživit jeho individualitu. K individualitě můžete dojít pouze pochopením sebe sama a uvědoměním si své podstaty jako jedinečného, jedinečného subjektu.
Svoboda a morálka
Hlavními problémy personalismu jsou také otázky svobody a morálky. Věří se, že pokud člověk usiluje o Boha nebo dobro a dokonalost (což,v podstatě to samé), je na správné cestě. Morální dokonalost, morálka a religiozita vytvoří společnost harmonických osobností.
Filozofie personalismu také zohledňuje náboženské a etické otázky. Personalisté věří, že aby nedošlo ke zranění božské všemohoucnosti, je nutné sebeomezit božskou vůli a připojit se k ní. Každý člověk má právo volby, právě toto právo dává příležitost podílet se na realizaci charitativní věci ve světě. Dá se říci, že božské sebeovládání je součástí personalistické etiky, kde je Boží vůle omezena lidskou svobodou. Když se však na problém podíváte z druhé strany, je zřejmé, že sebeovládání plní funkci teodicey, tedy Božího ospravedlnění od zla, které ve světě vládne, a je dáno svobodou volby.
Osobnost
Personalismus ve filozofii je především naukou o osobnosti, uznání její nejvyšší hodnoty. A jak řekl Paul Ricoeur, taková pozice pro filozofii je slibnější než znalost filozofického myšlení prostřednictvím konceptů vědomí, subjektu a jednotlivce.
Při zkoumání filozofie personalismu E. Munier dospívá k závěru, že formování člověka jako osobnosti se zcela shoduje s pohybem historického pokroku směrem k civilizované existenci, kultuře a spiritualitě.
Personalisté, ačkoli věří, že jejich doktrína je založena na myšlence více „existencí“, „vědomí“a „vůlí“, bránízákladní myšlenka personalismu, podle níž je Bůh nejvyšší osobou, která stvořila všechny věci.
Osobnost je personalisty považována za nejdůležitější ontologickou kategorii, protože je projevem bytí, jehož kontinuitu určuje lidská činnost. Osobnost se vyznačuje třemi vzájemně závislými vlastnostmi:
- Exteriorizace. Seberealizace člověka ve světě.
- Interiorizace. Hloubková sebereflexe, to znamená, že člověk analyzuje svět kolem sebe.
- Transcendence. Orientace na pochopení nadkategorického bytí, tedy pochopení toho, co se zjevuje pouze v aktu víry.
Většina představitelů personalismu ve filozofii rozlišuje mezi pojmy „jedinec“a „osobnost“. Jsou si jisti, že osoba, která je představitelem lidské rasy a součástí společnosti, může být nazývána jednotlivcem. To znamená, že je to jakési sociální kolečko. Člověk je zase nazýván člověkem, který má svobodnou vůli a dokáže překonat všechny sociální bariéry a vnitřní obtíže. Člověk se neustále snaží realizovat sám sebe, má morální hodnoty a nebojí se převzít odpovědnost.
Personalismus v Rusku
Jak již bylo zmíněno, tento filozofický směr se vyvíjel ve čtyřech samostatných školách. V Rusku hrál hlavní roli ve vývoji personalismu Nikolaj Berďajev. Ve snaze definovat tento nový směr napsal následující:
Svou filozofii definuji jako filozofii předmětu, filozofiiducha, filozofie svobody, dualisticko-pluralistická filozofie, kreativně-dynamická filozofie, personalistická filozofie a eschatologická filozofie.
Domácím personalistům se líbila myšlenka postavit se proti způsobům existence, která ideál zabudovala do principů předurčení, přednastavení a statiky. Ruští personalisté věřili, že člověk je svoboda, průlom, duchovní síla. Předchozí filozofie zde byla považována za dualismus, vymezení bytí do: světa a člověka, který je nucen se mu přizpůsobit. Berďajevův personalismus v tomto případě říká, že:
Člověk se pro tuto objektivizaci proměnil v epistemologický subjekt pouze ve vztahu k objektu, k objektivizovanému světu. Mimo toto zpředmětnění, mimo postavení před bytím, proměněné v objekt, je subjektem osoba, osoba, živá bytost, sama v hlubinách bytí. Pravda je v subjektu, ale ne v subjektu, který se staví proti objektivizaci, a proto se odděluje od bytí, ale v subjektu jako existujícím.
Věřilo se, že člověk je schopen poznat světová tajemství pouze s odkazem na svou vlastní duchovní zkušenost, protože všechna tajemství života lze pochopit prostřednictvím sebepozorování. Člověk má podle svého povolání neomezené možnosti, je schopna tvořit svět a dávat mu smysl.
Ruští personalisté věřili, že význam osoby, individuální osoby, spočívá v naprostém dramatu, a ne ve štěstí. Prostřednictvím tohoto přístupu je koncept zvažovánhluboce náboženský, v tom se liší od ostatních proudů, které se rozšířily na Západě. Stojí za zmínku, že ruský personalismus měl obrovský vliv na vývoj tohoto trendu v Německu a Francii. Jaké jsou tedy hlavní body personalismu v těchto zemích?
Filozofické hnutí v Německu
Některé prvky učení idealistického filozofa F. Jacobiho se později začaly rozvíjet v existencialismu a filozofii života, ačkoli zpočátku to byl on, kdo by mohl být označen za průkopníka personalismu. V Německu na tomto paradigmatu pracovalo mnoho vědců. Například M. Scheller jako první rozvinul koncept etického personalismu, za nejvyšší axiologickou úroveň považoval hodnotu jedince. W. Stern hovořil o kritickém personalismu a H. Tillike rozvinul teologickou etiku, která se stala základem personalismu v německé filozofii.
Zvláštní význam v německém směru rozvoje personalismu má problém sklonů a schopností jednotlivce, hlubokých sfér individuální existence. Zde byla „osobní metoda“prohlášena za univerzální pro poznání nejen člověka, ale celé reality.
Americký personalismus
V Americe se toto filozofické hnutí začalo rozvíjet přibližně ve stejné době jako v Rusku. Jejím zakladatelem byl B. Bone. Kromě něj jsou představiteli R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison a W. Hawking. V americkém personalismu je člověk chápán jako jedinečná, jedinečná subjektivita promítnutá do vytváření sociálního světa.
Tady filozofové uvažujídějiny světa jako jednostranný proces vývoje osobního počátku člověka. Podle svého postavení dosahuje člověk vrcholu blaženosti ve spojení s Bohem. Zde hrají ve výuce klíčovou roli náboženské a etické otázky. Pozornost je věnována také otázkám svobodné volby a morálky. Věří se, že morální sebezdokonalování člověka může vést k vytvoření harmonické společnosti.
Francie
V této zemi se personalismus zformoval jako doktrína ve 30. letech. minulé století. Zakladatelem tohoto trendu byl E. Munier. Spolu s ním tuto doktrínu vypracovali D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. V těchto „překvapivých“30. letech levokatoličtí stoupenci francouzského personalismu navrhli vytvořit filozofickou doktrínu lidské osobnosti jako hlavního problému moderní civilizace a přiřadit tomuto trendu celosvětový význam.
Ve Francii prošel koncept osobnosti dlouhým vývojem. Začala se formovat, když filozofové začali chápat všechny humanistické tradice známé historii, které sahaly až do doby Sokrata. V personalismu byl velký význam přikládán konceptům člověka, které byly vyvinuty ve dvacátém století. Přirozeně mezi nimi byly existenciální a marxistické učení.
Stoupenci osobní filozofie interpretovali problémy křesťanské nauky o člověku po svém. Snažili se oslabit dogmatismus vlastní teologii a zavést nový obsah, vhodnější pro moderní svět.
Řekl Munierže personalismus se objevil proto, aby chránil jednotlivce, protože je vrcholem, ze kterého vycházejí všechny cesty, proto bude aktivně testovat proti totalitě. Člověk se zabývá světem, to znamená, že je v něm přítomen jako aktivní, smysluplná a zodpovědná bytost, která je ve světě „tady a teď“. Interakcí se světem se člověk neustále zlepšuje, ale pouze když se spojí s Absolutnem, dostane správné životní pokyny.
Tok uvnitř toku
Personalismus lze nazvat specifickou formou sociální utopie, je zajímavý a na svou dobu neobvyklý, protože tehdy byl člověk jen kolečkem v sociálním systému, a ne člověkem s vysokým potenciálem a neomezenými možnostmi. Ale to není vše. V tomto filozofickém směru se formoval další směr – dialogický personalismus. Tento směr klade problém komunikace (sociálního dialogu) za základ studia. Předpokládá se, že dialog je základem pro formování osobnosti. To znamená, že bez komunikace s vlastním druhem se člověk nemůže stát plnohodnotnou osobností.
Tento směr zkoumá nové kategorie, jako je „já“, „ty“a „my“, čímž se snaží překonat já-centrismus klasických filozofických nauk. Zde se vědění dostává na novou ontologickou úroveň, kde vládne spiritualita a kreativita a pojmy „Já“, „Ty“, „My“se stávají novými existenčními kategoriemi. Mezi nejvýraznější představitele tohoto trendu patří Martin Buber, Michail Bakhtin, Emmanuel Levinas a další.
Personalismus ve filozofii je směr, v jehož středu je člověk a pouze on může vyřešit všechny společenské problémy a konflikty, pokud se mu podaří stát se skutečným člověkem. Jinak společnost zůstane běžným mechanismem, který je naprogramován pro existenci bez tváře, protože tvorba a kreativita jsou nemyslitelné bez skutečných osobností.
