Co člověk hledá v dějinách filozofie, na jaké otázky, které ho znepokojují, chce dostat odpovědi? S největší pravděpodobností - to je definice vlastního místa v životě, pochopení tohoto světa, hledání harmonie ve vztazích. A do popředí se dostávají sociální a morální hodnoty. Mnoho myslitelů v průběhu staletí studovalo principy a zákonitosti vývoje společnosti, obecné principy bytí. V tomto článku se budeme podrobněji zabývat některými aspekty Radiščevovy ruské filozofie.
Formování ruské filozofie
Počáteční období rozvoje ruské filozofie lze hovořit jako staroruské, ruské středověké nebo předpetrovské období. Pokrývá několik století: od 11. do 17.
Světová filozofie měla významný dopad na formování světového názoru v Rusku. Metropolita Hilarion z Kyjeva ve svých spisech, jako jsou „Modlitba“, „Kázání o právu aMilost" a "Vyznání víry" přibližuje ruský život 10. - 11. století. Toto období se nazývá "křesťanství", dochází k výkladu přijetí křesťanství lidmi. A ve skutečnosti se sociální myšlení odráží v tzv. literární díla středověku „Příběh Igorova tažení“, napsaná v XII. století, stejně jako v kronikách „Příběh minulých let“, pocházejících z XI-XII století.
Materialistická filozofie v Rusku
V druhém období rozvoje ruské filozofie, který začal v 18. století, bylo Rusko představeno světové kultuře. V této době začíná proces evropeizace spojený s reformními názory Petra Velikého a také proces popularizace veřejného života, tedy snižování role náboženství, přechod od náboženských tradic k racionálním (nenáboženským) normy.
Lomonosovova filozofie
Brilantní vědec, vynikající osobnost, zásobárna vědomostí všeho druhu - Michail Vasiljevič Lomonosov (1711-1765), se stal prvním ruským myslitelem, jehož filozofie odrážela hodnotu národních dějin a jejich modifikace pod vlivem reforem. Lomonosov, disponující mimořádnou silou vůle a nevyčerpatelnou energií poznat vše, co ho obklopuje, je první, kdo se ponoří do historie vlasti a předkládá koncept nekonečných možností země. Ale budiž, Lomonosovova filozofie, která nepopírá roli Boha ve vesmíru, přesto zůstala světonázorem přírodovědce, člověka, který vyzývá ke studiu světa, ve kterém žije. Pouzeopírající se o znalosti, poukázal filozof ve svých spisech, lze poznat svět kolem.
Kritik a filozof - A. N. Radishchev
Velký vědec nebyl při hledání pravdy sám. Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802) pokračoval v materialistické linii ruské filozofie Lomonosova. Jestliže se však světonázor toho prvního formoval pod vlivem vědeckých prací I. Newtona, G. Galilea, G. Leibnize i vlastních přírodovědných výzkumů, pak se Radishchev inspiroval západními mysliteli, jako byl Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire a Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nikolaevič Radishchev byl přední veřejný kritik a filozof ruského osvícenství. Narodil se v Moskvě jako syn bohatého statkáře, vzdělání získal v Moskvě a Petrohradu a v letech 1766 až 1771 studoval na univerzitě v Lipsku, kde se seznámil s moderní francouzskou filozofií. A. N. Radishchev, po návratu do Ruska, byl velmi úspěšný v civilní a vojenské službě.
Cesta z Petrohradu do Moskvy
V letech 1785-1786 Radishchev pracuje na esejích o prodeji nevolníků v aukci, píše poznámky o cenzuře. Výsledkem je, že kombinuje několik děl a vytváří dílo v cestovním žánru. V roce 1789 dokončuje práci na své knize a dává jí obecný název „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. V jejich vlastní tiskárně je vytištěno 650 výtisků knihy, z nichž 100 prodal Radishchev, po kterém následovalo zatčení.
Tato kniha vzbudila hněv císařovny Kateřiny Veliké a v roce 1790 byla autorka na deset let vyhoštěna na Sibiř. V práci byl učiněn pokus o pochopení ruské reality konce 18. století, zhodnocení domácích společenských institucí, zejména nevolnictví. Inspirován francouzskými mysliteli odsoudil nevolnictví jako morálně špatné a ekonomicky neefektivní, kritizoval autokracii a odsoudil cenzuru a další metody, které porušují přirozená lidská práva na svobodu a rovnost. Myšlenky Radishčovovy filozofie se scvrkávaly na okamžité reformy, všeobecné volání po osvícení a „přirozenosti“ve společenském dění, mravech a mravech. V roce 1796 povolil Pavel I. Radishchevovi návrat do evropské části Ruska.
O osobě
Na Sibiři napsal Radishchev své hlavní filozofické dílo „O člověku, jeho smrtelnosti a nesmrtelnosti“. Upozornil na řadu problémů filozofické antropologie. Toto dílo odhaluje originalitu Radishchevovy filozofie.
Již v samotném názvu díla se předpokládá úvaha o velmi důležitých otázkách: co je člověk, co je smrt a co je nesmrtelnost? Při práci na první otázce Radishchev poznamenal, že člověk je velmi podobný zvířatům jak ve fyziologii, tak v psychologii. V době psaní svého díla neměl filozof znalosti, které jsou v současnosti známé. Tato žijící generace ví, že člověk má asi 100 rudimentárních orgánů, existují shody se strukturou DNAzvířat, dokonce i krevní skupiny u lidí jsou stejné jako u šimpanzů. Ale i na základě tehdy známých faktů dospěl k závěru, že člověk patří k divoké přírodě a jak je její část s ní spojena, což znamená, že na něj lze v jeho studii uplatnit vědecký přístup.
V pojednání odmítá materialistická popírání nesmrtelnosti ve prospěch různých argumentů: osobní identity a zachování moci, což naznačuje existenci netělesné duše, která přežívá v těle a přechází do dokonalejšího stavu. Stručně řečeno, Radishchevova filozofie se scvrkává do realistické pozice a zkušenost je jediným základem znalostí.
O smrti a nesmrtelnosti
Jak A. N. Radishchev pokrývá ve svém pojednání otázku, co je smrt? Domníval se, že je nutné oslabit „strach ze smrti“, a to na základě skutečnosti, že v přírodě vlastně žádná smrt neexistuje, ale dochází k destrukci struktur, tedy k rozpadu na části, a ne k úplnému zničení osoba. Rozpadlé části nadále existují v tomto světě, aniž by jej opustily. Tyto části se stanou zemí, rostlinami, částmi samotného člověka. Proto, jak tvrdí filozof, by se člověk neměl bát smrti, neopouští pozemskou rovinu, ale stává se jinou formou své existence.
Co je to nesmrtelnost? Radiščevova filozofie hovoří o existenci nehynoucích lidských částic, mezi které patří i duše. Stejně jako tělo není zničeno, ale je přítomno ve světě jako duchovní substance.
V takovém odvětví filozofie, jako je epistemologie (vědeckápoznání, jeho struktura, struktura, fungování a vývoj), Radiščev tvrdil, že kromě smyslového existuje „racionální zkušenost“vztahů věcí a že člověk „cítí“existenci Nejvyšší bytosti. Tvrdil také, že věci samy o sobě jsou nepoznatelné, argumentoval tím, že myšlenka, stejně jako verbální výraz, který používá, jednoduše symbolizuje realitu.
Hodnota práce "O člověku, o jeho smrtelnosti a nesmrtelnosti"
Pojednání „O člověku“bylo jedním z prvních původních děl v ruštině. Ukazuje dva protichůdné pohledy na smrt a nesmrtelnost duše. Na jedné straně je v prvních 2 dílech řečeno, že věčný život je prázdný sen. Na druhou stranu, pozdější části knihy argumentují ve prospěch nesmrtelnosti duše.
Vliv jeho průkopnické sociální kritiky vedl Puškina, děkabristy a pozdější generace ruských reformátorů a revolucionářů k tomu, aby považovali Radishčova za „otce“sociálního radikalismu v Rusku.
Taková je obecně Radishchevova filozofie člověka. Mezi silné stránky takové práce patří pokus poskytnout odpovědi na prastaré otázky, které znepokojovaly myslitele různých epoch. Filosof však především přispěl k pochopení problémů lidské existence: života, smrti a nesmrtelnosti.
